花木兰传奇花木兰替父从军被发现(花木兰替父从军时花木兰的经历)

巾帼英雄花木兰的传奇故事

“木兰”此人出自北朝民歌《木兰诗》，在这长官达300多字的叙事诗中，生动地勾画出少女木兰替父从军、征战沙场、凯旋而归的传奇故事，也很好地塑造了“木兰”忠孝双全、有勇有谋、不慕荣利的巾帼英雄形象。

我们现在讲的“木兰”，通常是指“花木兰”，即木兰姓“花”。然而，《木兰诗》里对这位女主人公身份并没特意表明，只是用“木兰”二字做了最简单不过的描述。其中，关于人物的名字、出世、籍贯、家境等信息都未曾提及。《木兰诗》中的“木兰”二字究竟是指姓木名兰，或者名字叫木兰，还是其他哪些称呼呢?但根据宋人郭茂倩《乐府诗集》卷二十五中，最早收录《木兰诗》的南朝陈代僧人智匠《古今乐录》里“木兰不知名”的记载来说，民歌中最初流传的“木兰”，不过是个含糊称呼而已。即然连最初的材料都不曾交代清楚“木兰”的真实身份，那么，后人众所周知的“花木兰”是从哪儿来的?“木兰”到底姓什么呢?

自古以来，木兰隐藏身份保家卫国的故事早就给人们熟知，源于对木兰的真切拥戴，历代王朝或作诗咏颂、或发文立传、或作史实考证来赞美木兰，文人雅士在《木兰诗》的基础上，对原有人物和剧情不断开展润饰、加工和改造，以至于在民歌自身流传的过程中，也同时出现了很多类似《木兰诗》的“仿作”，这些不同版本之间的诸多“差别”，也便构成了历代有关木兰姓式的诸多争论，代表性的有以下几点说法。

木兰姓“花”，此说始于明朝。明末作家徐渭在杂剧《四声猿》第三折《雌木兰》中，第一次给木兰冠于“花”姓，戏中唱道：“妾身姓花，名木兰，祖辈在西汉时，以六郡良家子世住河北魏郡，俺爸爸名弧字桑之，平生好武能文……”作品里，徐渭不仅将木兰自己交待得一清二楚，连家庭成员的现象也介绍得相当详细，爸爸花弧，妈妈姓袁，“当户理红妆”的阿姊称为花卉莲，“磨刀霍霍向猪羊”的小弟则叫花雄。因为史料上欠缺对应的证明，“花”姓木兰明显是徐渭“改编”而成的。给木兰取“花”姓，为的是突显戏剧中木兰女性美的艺术效果，这一观点在清朝《曲海总目提要·雌木兰》中得到证实：“木兰事虽详载古乐府。按明有韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也。木兰不知名，记内所指姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”

明清之后，经过几百年的艺术再创作，“花木兰”的艺术形象日臻极致。目前为止，开演过木兰戏的剧种有京剧、越剧、粤剧、昆曲、秦腔、平剧、川剧等20多种，尤其是豫剧大师常香玉《花木兰》的全国巡演，“花木兰”在民间影响更为长远，“花木兰”这个称呼在人们心中也逐步“固定”下来。

再讲“朱”姓木兰。唐白居易在《戏题木兰花》中云：“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。”杜牧也标有《题木兰庙》一诗：“弯弓争霸作男儿，梦中以前与画眉。多次思偿还将酒，拂云推上祝明妃。”这表明木兰的故事在唐朝早已广为流传了。杜诗中的木兰庙在今湖北武汉黄陂区木兰山上，山上迄今也有木兰祠、木兰墓和将军坊等遗迹。据《黄陂县志》记述：“唐贞观年间，山北双龙镇千户长朱异得一女，十八岁隐藏身份，代父从军，勇敢争霸十二载……受封将军，她不受朝禄，回归故里，长年九十，葬于木兰山北。”明朝焦绂在《焦氏笔乘》之中说：“木兰，朱氏女人，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足够补《乐府题解》之缺。”依据上述史料，一些专家学者觉得，木兰应姓“朱”。

“魏”姓木兰之说则源于碑刻记述，在河南虞城县营廓镇内，现有有纪录木兰生平故事的古碑刻两通。一通为元朝《孝烈将军祠像辩证记》碑，碑文详细记录了木兰的身世和历代修祠状况，此碑立于元宁宗阶段(约公元1332年前后)，经鉴定确属元朝石雕正品，这也是目前发觉记述木兰事迹的最早碑刻;另一通为清朝《孝烈将军祠辩误正名记》碑，立于明嘉庆十一年(公元1806年)，碑文上言：“营廓镇北二里许孝烈将军祠，乃隋末魏氏女，讳木兰，未字真人，闺阁奇英者也……”上世纪90时代，虞城县逐渐举行我国木兰文化节，与会专家在阐述了《木兰诗》和现有碑刻后认为，木兰应姓“魏”，家乡在河南虞城。

此外，也有“韩”姓木兰、四川阆中人，复姓“木兰”、鲜卑族人等说法。“木兰”到底姓什么呢?查看极具权威性的《辞海·词语分册》，其理解为：“木兰姓式或作花，或作朱，也作木，均无确证。”换句话说，木兰实际姓啥，起码在今日依然还是个未解之“谜”。确实，《木兰诗》做为一首口耳相传的民歌，本来就是在无数民间艺人彼此流传、改编的基础上形成的，在“原始档案”尚未清楚、又缺乏史书记述的情形下，怎么可能考证出“木兰”真实身份呢?仅凭一些地方县志或碑刻记述，便一口咬定木兰姓甚名谁、故乡哪里，看似是为木兰找到“身份证”，却不免陷入附会和争夺名人的困局之中。正是如此，即然“花木兰”这个名字早已为大众所认可，并且已经成为中华民族巾帼英雄的品牌代言人，那么，木兰还是姓“花”的好。

- END -